«Мы приближаемся к храму. Еще издали слышны звуки благовеста. Воздух как бы наполнен голосом большого колокола, к которому вскоре присоединяется перезвон других колоколов...
Храмы с древнейших времен составляли неотъемлемую часть панорамы города...это пророк, говорящий о вечности, чей зов раздается среди шума современной цивилизации»...
Такими словами начинается одна из книг священника А. Меня. Живые, нужные, простые и очень точные эти слова.
Первый православный храм в древнем Азове был построен предположительно в X веке. Вдумайтесь в эту дату: в это же время Русь приняла крещение, и в Киеве тоже возводился первый храм православный – Успения Богородицы. Его называли Богородицей Десятинной, потому что князь Владимир даровал церкви «десятину» своих доходов, тем самым способствовав и зарождению в стране христианской благотворительности.
Даже в тот период, когда Азак входил в состав мусульманского государства, в нем строились православные храмы. Например, в XIV веке на деньги обращенной в православие татарки в венецианском квартале была сооружена церковь. Во второй половине XIV века в золотоордынском Азаке насчитывалось уже три православных храма. В турецком Азаке греками был выстроен храм Иоанна Предтечи. И лишь атеистическое советское государство позволило себе нанести по Церкви сокрушительный удар: разрушить и разграбить храмы, надругаться над святынями, уничтожать духовенство и верующих. В Азове из четырех церквей – Александра Невского, Успенской, Иоанна Предтечи и Полковой не осталось ни одной: кое-где можно увидеть разве что остатки фундамента. Времена меняются. Настал тот момент, когда в наших познаниях заполняется обширный пробел – область христианской традиции. Мы вновь осознали, что религиозная вера выступает в единстве с нашей культурой, живет неразрывно с человеческим духом, что только религия дает человеку знание о том, для чего он живет и как он должен жить, что она вызвана к жизни стремлением людей перебросить мост между ними и запредельным. Под небом голубым Азова вновь зазолотились купола.
Что есть храм и где истоки его? Из Ветхого Завета известно, что когда было закончено строительство Иерусалимского храма, Бог сказал царю Соломону: «Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни» (3Цар.9.3). Зачаток храма христианского, как особо устроенного помещения для молитвенных собраний, богообщения и совершения таинств, и всего христианского богослужения – в евангельской истории. В обычном жилом доме, но в особой «горнице большой, устланной, готовой» (Мк.14,15; Лк.22,12) была приготовлена, то есть особым образом устроена, и состоялась Тайная Вечеря Господа Иисуса Христа со Своими учениками. Здесь Христос омыл ноги Своим ученикам, Сам совершил первую Божественную литургию – таинство претворения хлеба и вина в Свои Тело и Кровь, долго беседовал за духовной трапезой о тайнах Церкви и Царства Небесного, затем все, с пением священных песнопений, пошли на гору Елеонскую. При этом Господь заповедал творить сие, то есть совершать то же и так же, в Его воспоминание.
Храм стал тем местом, где человек восстанавливает свой Божественный образ через приобщение Христу. В богослужении, совершаемом на земле, есть выражение стремления сотворенного мира к Богу. В нем совершается освящение жизни. «Литургия, - пишет А.Мень, - не просто обряд, выражающий религиозную жизнь Христа, и не простое воспоминание о давно прошедшем, а прежде всего действо Божие. Бог призывает Церковь Свою интенсивно жить любовью, соединяющей ее с Ним и объединяющей ее в единое тело Его Сына. Это также действо самой Церкви: в нем она предстоит Богу и воспринимает от Него свет и тепло, которые затем излучает в мире».
В октябре в Азове появится еще один образ преображенного мира, созидаемого по законам красоты и гармонии – Полковой храм во имя Азовской иконы Божьей Матери. Строится он, как и в старые добрые времена, всем миром. «Людям нужно осознать необходимость создания храма, - сказал как-то в интервью нашей газете настоятель церкви иерей Александр Мирошниченко. – Пусть хоть рубль принесут, но зато потом они с гордостью могут сказать: «И я принимал участие в строительстве». Люди, продолжая традицию христианской благотворительности, появившейся при равноапостольном Владимире Киевском, жертвуют – кто сколько может. Поэтому статью я хочу закончить словами апостола Павла о правильном жертвовании: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2Кор.9,7).
